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原書標點
荆山之璞。非逢明世與和氏。則空藏荆石之
中。燦然連城之美。豈得顯乎哉。玉實不乏。明
世與和氏。實難相逢而已。新豐荷玉之語錄。
初先是往。盛行于世。魚目淆珠。純金在沙。宜
默上座傷其弊深矣。就郭氏五宗錄曁群籍
之中。取其精。舍其麁。錄終成矣。余與上座。
方外之交甚厚。俾寄余讀之。余曰。上座也其
豐玉之和氏乎。雖有和氏。復非逢。
明世。則何以能至於斯哉。於戲懿哉。吾大東
文明之徵。至於有今日之美。孔門之徒。豈何
敢不美其美喜其喜乎哉。新豐之錄。彫梓已
成。荷玉之錄。今亦成。不佞書其所以美而喜。
俾大方之人知上座之正法眼也。
元文庚申八月望
郡山柳澤里恭公美書于綠竹書室南窓
古人有言曰。意不在言。又曰。得意忘言。意者
旨也。言者標也。旨乎不易得之。標乎不難得
之。所以假易得之標。得難得之旨。苟得其旨。
忘標可也。若失其旨。標其安用。故古人爲唯
執其標者。謂之葛藤也。又謂之敲門瓦子也。
雲州禪者契宜默。得荷玉大師語於郭正中
之五宗錄。又得慧霞廣暉晦然等所著陳編。
校讎同異。辨驗眞譌。題曰曹山語錄。附向者
所刊洞山語錄。以廣其傳。大哉志于。其自隗
始。然予未嘗知之。果其得意者乎。抑又執言
者乎。將以爲敲門瓦子者乎。請質之禪者是
歲寬保辛酉之春。鷹峯源光主人請詢和南
拜稽首譔焉。
虛玄無著。妙轉靈機。金鴉夜翥。木馬風嘶。四
禁三墮。掌上然犀。重離五相。鼻尖斵泥。靑原
白家酒。醉人失束西。眉目不相識。阿師猶自
迷。蟲毒鄕曾經歷。滴水也難沾兮。者箇描來
那箇聻。流布雲仍辨端倪。
林泉沙門元趾和南拜題
語錄者何。荷玉大師元證之所說也。其所說
也。存乎古。存乎今。自其存乎今者。而校其存
乎古者。則古者可也。今者未可也。若其取之。
抑取古而可乎。將取今而可乎。寧並取今古
而可乎。嗚呼何取何舍。不如校讎今古而取
其可也。大凡稱大師語錄而行于世者。率屬
譌譔。如夫作上堂示徒者。或如四禁頌加助
辭。以作上堂曰者。其所譌譔。可以知矣。洞曹
語錄之於支那。郭黎眉所輯錄也。是亦今而
古則未也。雖然非全璧。光潤亦非燕石之屬
也。於是不佞。拔出荷玉之敎於五宗錄中。取
其所取。舍其所舍。或陳編以補其闕。語錄成
矣。於戲古人垂敎後世。負其志者。爲之前焉。
徵垂其敎。居後之世。負其志者。安得前焉。不
佞所以欲攟摭古人之機語。校正古今之眞
譌。廣傳其敎而亹亹也。敢請。居後之世。負其
志者。爲之前焉。爲之入焉。爲之體焉。若其
如此。可謂吾與祖師。同乘一龜泛泛乎游泳
於深池之中矣。豈不愉快乎。
元文五年庚申之冬大日本國沙門宜默玄契
和南拜譔
師諱本寂。泉州莆田黃氏子。少業儒。年十九。
往福州靈石出家。二十五登戒。尋謁洞山。洞
山問。闍黎名甚麼。師曰。本寂。
更道。師曰。不道。山曰。爲什麼不道
名本寂。洞山深器之
入室。盤桓數載。乃辭去。洞山遂密授洞上
宗旨。復問云。子向甚麼處去。師云。不變異處
去。洞山云。不變異處。豈有去耶。師曰。去亦
不變異。遂往曹谿。禮祖塔。回吉水。衆嚮師
名。乃請開法。師志慕六祖。遂名山爲曹。尋値
賊亂。乃之宜黃。有信士王若一。捨何王觀。請
師住持。師更何王。爲荷玉。由是法席大興。學
者雲萃。洞山之宗。至師爲盛。
師示衆曰。凡情聖見。是金鎖玄路。直須回互。
夫取正命食者。須具三種墮。一者披毛戴角。
二者不斷聲色。三者不受食。
不斷聲色。是甚麼墮。師曰。是
食。是甚麼墮。師曰。是尊貴
師因僧問五位君臣旨訣。師曰。正位卽空界。
本來無物。偏位卽色界。有萬象形。正中偏者。
背理就事。偏中正者。舍事入理。兼帶者。冥應
衆緣。不墮諸有。非染非淨。非正非偏。故曰虛
玄大道。無著眞宗。從上先德。推此一位。最妙
最玄。當詳審辯明。君爲正位。臣爲偏位。臣向
君。是偏中正。君視臣。是正中偏。君臣道合。
是兼帶語。僧問。如何是君。師曰。妙德尊寰
宇。高明朗太虛。云如何是臣。師曰。靈機弘聖
道。眞智利群生。云如何是臣向君。師曰。不墮
諸異趣。凝情望聖容。云如何是君視臣。師曰。
妙容雖不動。光燭本無偏。云如何是君臣道
合。師曰。混然無內外。和融上下平。師又曰。
以君臣偏正言者。不欲犯中。故臣稱君。不敢
斥言。是也。此吾法宗要。乃作偈曰。學者先須
識自宗。莫將眞際雜頑空。妙明體盡知傷觸。
力在逢緣不借中。出語直敎燒不著。潛行須
與古人同。無身有事超岐路。無事無身落始
終。復作五相。◓偈曰。白衣須拜相。此事不爲
奇。積代簪纓者。休言落鼻時。◒偈曰。子時當
正位。明正在君臣。未離兜率界。烏雞雪上行。
○偈曰。焰裏寒氷結。楊花九月飛。泥牛吼水
面。木馬逐風嘶。○偈曰。王宮初降日。玉兔不
能離。未得無功旨。人天何太遲。●偈曰。渾然
藏理事。朕兆卒離明。威音王未曉。彌勒豈惺
惺。
師行脚時。問烏石觀禪師。如何是毘盧師。法
身主。烏石曰。我若向爾道。卽別有也。師擧似
洞山。洞山曰。好箇話頭。秖欠進語。何不問爲
甚麼不道。師却去。進前語。烏石曰。若言我不
道。卽瘂却我口。若言我道。卽謇却我舌。師歸
擧似洞山。洞山深肯之。
雲門問。如何是沙門行。師曰。喫常住苗稼者
是。雲門云。便恁麼去時如何。師曰。爾還畜得
麼。雲門云。畜得。師曰。爾作麼生畜。雲門云。
著衣喫飯。有甚麼難。師曰。何不道披毛戴角。
雲門便禮拜。
師示衆曰。諸方盡把格則。何不與他道一轉
語。令他不疑去。雲門在衆。出問。密密處。爲
甚麼不知有。師曰。只爲密密。所以不知有
密處親近。雲門云。不向密密處時如何。師曰。
始解親近。雲門云。諾諾
雲門問。不改易底人來。師還接否。師曰。曹山
無恁麼閑工夫。
師因米和尙至。未相見。米遂坐却禪床。師更
不出。米便去。主事遂問。和尙禪床。爲什麼被
別人坐却。師曰。去後却還來。米果回。與師相
見。
智炬到參。問師云。古人提持那邊人。學人如
何體悉。師曰。退步就已。萬不失一。炬於言
下。頓忘玄解。
師問金峯志曰。作甚麼來。金峯云。蓋屋來。師
曰。了也未。金峯云。這邊則了。師曰。那邊事
作麼生。金峯云。候下工日白和尙。師曰。如是
如是。
僧淸稅問。某甲孤貧。
黎
喫
鏡淸問。淸虛之理。畢竟無身時如何。師曰。理
卽如此。事作麼生。鏡淸云。如理如事。師曰。
謾曹山一人卽得。爭奈諸聖眼何。鏡淸云。若
無諸聖眼。爭鑑得箇不恁麼。師曰。官不容針。
私通車馬
師問德上座。菩薩在定。聞香象渡河。出甚麼
經。僧云。出涅槃經。師曰。定前聞。定後聞。僧
云。和尙流也。師曰。道也太殺道。
半。僧云。和尙如何。師曰。灘下接取。
紙衣道者來參。師問。莫是紙衣道者否。云不
敢。師曰。如何是紙衣下事。道者云。一裘纔挂
體。萬法悉皆如。師曰。如何是紙衣下用。道者
近前應諾。便立脫。師曰。汝秖解恁麼去。何不
解恁麼來。道者忽開眼問云。一靈眞性。不假
胞胎時如何。師曰。未是妙。道者云。如何是
妙。師曰。不借借。道者珍重便化。師示頌曰。
覺性圓明無相身。莫將知見妄疎親。念異便
於玄體昧。心差不與道爲隣。情分萬法沈前
境。識鑒多端喪本眞。如是句中全曉會。了然
無事昔時人
僧擧陸亘大夫問南泉。姓甚麼。南泉曰。姓王。
亘云。王還有眷屬也無。南泉曰。四臣不昧。亘
云。王居何位。南泉曰。玉殿苔生。問師。玉殿
苔生意旨如何。師曰。不居正位。僧云。八方來
朝時如何。師曰。他不受禮。僧云。何用來朝。
師曰。違則斬。僧云。違是臣分上。未審君意如
何。師曰。樞密不得旨。僧云。恁麼則爕理之
功。全歸臣相也。師曰。爾還知君意麼。僧
云。外方不敢論量。師曰。如是如是。
僧問。學人通身是病。請師醫。師曰不醫。僧
云。爲甚麼不醫。師曰。敎汝求生不得。求死不
得。
僧問師。古人曰。吾有大病。非世所醫。未審是
甚麼病。師曰。攢簇不得底病。僧云。一切衆
生。還有此病也無。師曰。人人盡有。僧云。和
尙還有此病也無。師曰。正覓起處不得。僧云。
一切衆生。爲甚麼不病。師曰。一切衆生若病。
卽非衆生。僧云。未審諸佛還有此病也無。師
曰。有。僧云。旣有。爲甚麼不病。師曰。爲伊惺
惺。
僧問。沙門豈不是具大慈悲底人。師曰。是。僧
云。忽遇六賊來時如何。師曰。亦須具大慈悲。
僧云。如何具大慈悲。師曰。一劍揮盡。僧云。
盡後如何。師曰。始得和同。
僧問
僧云。爲甚麼不相識。師曰。爲同在一處。僧
云。恁麼則不分去也。師曰。眉且不是目。
且不是眉
云。如何是眉。師曰。曹山却疑。僧云。和尙爲
甚麼却疑。師云。若不疑。卽端的去也。
僧問。五位對賓時如何。師曰。汝卽今問那箇
位。僧云。某甲從偏位中來。請師向正位中接。
師曰不接。僧云。爲甚麼不接。師曰。恐落偏位
中去。師却問僧。秖如不接。是對賓。是不對
賓。僧云。早是對賓了也。師曰。如是如是。
僧問。萬法從何而生。師曰。從顚倒生。僧云。
不顚倒時。萬法何在。師曰在。僧云。在甚麼
處。師曰。顚倒作麼。
僧問。不萌之草。爲甚麼能藏香象。師云。闍黎
幸是作家。又
僧問。三界擾擾。六趣昏昏。如何辨色。師曰。
不辨色。僧云。爲甚麼不辨色。師曰。若辨色卽
昏也。
師聞鐘聲。乃曰。阿
麼。師曰。打著我心。僧無對
師問維那。甚處來。云牽醋槽去來。師曰。或到
險處。又作麼生牽。維那無對
須放却始得
師。一日入僧堂向火。有僧云。今日好寒。師
曰。須知有不寒者。僧云。誰是不寒者。師筴火
示之。僧云。莫道無人好。師拋下火。僧云。某
甲到這裏却不會。師曰。日照寒潭明更明。
僧問。不與萬法爲侶者。是甚麼人。師曰。汝
道。洪州城裏如許多人。甚麼處去。
僧問。如何是無刃劍。師曰。非淬鍊所成。僧云。
用者如何。師曰。逢者皆喪。僧云。不逢者如
何。師曰。亦須頭落。僧云。逢者皆喪則固是。
不逢者爲甚麼頭落。師曰。不見道能盡一切。
僧云。盡後如何。師曰。方知有此劍。
僧問。於相何眞。師曰。卽相卽眞。僧云。當何
顯示。師
僧問。幻本何眞。師曰。幻本元眞
當幻何顯。師曰。卽幻卽顯
麼則始終不離于幻也。師曰。覓幻相不可得。
僧問。卽心卽佛卽不問。如何是非心非佛。師
曰。兔角不用無。牛角不用有。
問。如何是常在底人。師曰。恰遇曹山暫出。云
如何是常不在底人。師曰。難得。
僧問。擬豈不是類。師曰。直是不擬亦是類。僧
云。如何是異。師曰。莫不識痛
也無
六足。
僧問。魯祖面壁。用表何事。師以手掩耳。
僧問。承古有言。未有一人倒地。不因地而起。
如何是倒。師曰。肯卽是。僧云。如何是起。師
曰。起也。
僧問。子歸就父。爲甚麼父全不顧。師云。理合
如是。僧云。父子之恩何在。師曰。始成父子之
恩。僧云。如何是父子之恩。師曰。刀斧斫不開。
問。靈衣不挂時如何。師曰。曹山孝滿。云孝滿
後如何。師曰。曹山好顚酒。
師曰。包含萬
曰。絕
有其德。僧云。向上還有事也無。師曰。道有道
無卽得。爭奈龍王按劍何。
句。僧云。問難箇甚麼。師曰。刀斧斫不入。僧
云。恁麼問難。還有不肯者
云。是
僧問。世間甚麼物最貴。師曰。死猫兒頭最貴。
僧云。爲甚麼死猫兒頭最貴。師曰。無人著價。
僧問。無言如何顯。師曰。莫向這裏顯。僧云。
僧問。日未出時如何。師曰。曹山也曾恁麼來。
僧云。出後如何。師曰。猶較曹山半月程。
師問僧。作甚麼。僧云掃地。師曰。佛前掃。佛
後掃。僧云。前後一時掃。師曰。與曹山過靸鞋
來
僧問。抱璞投師。請師雕琢。師曰。不雕琢。僧
云。爲甚麼不雕琢。師曰。須知曹山好手。
僧問。如何是曹山眷屬。師曰。白髮連頭戴。頂
上一枝花。
僧問。古德道。盡大地惟有此人。未審是甚麼
人。師曰。不可有第二月也。僧云。如何是第二
月。師曰。也要老兄定當。僧云。作麼生是第一
月。師曰。險。
僧問。學人十二時中。如何保任。師曰。如經蠱
毒之鄕。
僧問。如何是法身主。師曰。謂秦無人。僧云。
這箇莫便是否。師曰。斬。
僧問。親何道伴。卽得常聞於未聞。師曰。同共
一被蓋。僧云。此猶是和尙得聞。如何是常聞
于未聞。師曰。不同于木石。僧云。何者在先。
何者在後。師曰。不見道。常聞于未聞。
僧問。國內按劍者是誰。師曰。曹山
人
云。忽逢
云。爭奈自己何。師曰。誰奈我何。僧云。何不
自殺。師曰。無下手處。
僧問。家貧遭劫時如何。師曰。不能盡底去。僧
云。爲甚麼不能盡底去。師曰。賊是家親。
問。一牛飮水。五馬不嘶時如何。師曰。曹山解
忌口。
僧問。常在生死海中沈沒者。是甚麼人。師曰。
第二月。僧云。還求出也無。師曰。也求出
只是無路。僧云
擔鐵枷者。
僧問。雪覆千山。爲甚麼孤峯不白。師曰。須知
有異中異。僧云。如何是異中異。師曰。不墮諸
山色。
僧擧。藥山問僧。年多少。云七十二
七十二
前箭猶似可。後箭射人深。僧云。如何免得此
棒。師曰。王勅旣行。諸侯避道。
僧問香嚴。如何是道。香嚴曰。枯木裏龍吟。僧
云。如何是道中人。香嚴曰。髑髏裏眼睛。僧不
領。乃問石霜。如何是枯木裏龍吟。石霜曰。猶
帶喜在。僧云。如何是髑髏裏眼睛。石霜曰。猶
帶識在。又不領。乃
聞作這箇見解。因示頌曰。枯木龍吟眞見道。
髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡。當人那
辨濁中淸。僧遂又
師曰。血脈不斷。
曰。乾不盡。
大地
吟。是何章句。師曰。不知是何章句。聞者皆
問。如何是佛法大意。師曰。塡溝塞壑。
僧問。如何是師子。師曰。衆獸近不得。僧云。
如何是師子兒。師曰。能吞父母者。僧云。旣是
衆獸近不得。爲甚麼却被兒吞。師曰。豈不見
道。子若哮吼。祖父俱盡。僧云。盡後如何。師
曰。全身歸父。僧云。未審祖盡時。父歸何所。
師曰。所亦盡。僧云。前來爲甚道全身歸父。師
曰。譬如王子能成一國之事。又曰。闍黎此事
不得孤滯。直須枯木上更撒些子花。
問。纔有是非。紛然失心時如何。師曰斬
師。讀杜順傅大士所作法身偈乃曰。我意不
欲與麼道。門弟子請別作之。旣作偈又註釋
之。其詞曰。渠本不是我
無我卽死
不是佛
雁傳書
似
僧問。朗月當空時如何。師曰。猶是階下漢。僧
云。請師接上階。師曰。月落後來相見
存之
師垂語曰。有一人。向萬丈崖頭。騰身直
此是甚麼人。衆無對。道延出云。不存。師曰。
不存箇甚麼。延云。始得撲不
僧擧。西園一日自燒浴次。僧問。何不使沙彌。
西園撫掌三下。問師。師曰。一等是拍手撫掌。
就中西園奇怪。俱胝一指頭禪。蓋爲承當處
不諦當。僧却問師。西園撫掌。豈不是奴兒婢
子邊事。師曰是。云向上更有事也無。師曰有。
云如何是向上事。師叱曰。這奴兒婢子。
南州帥南平鍾王。雅聞師有道。盡禮致之。不
赴。但書偈付使者曰。摧殘枯木倚寒林。幾度
逢春不變心。樵客見之猶不採。郢人何事苦
搜尋
師作四禁偈曰。莫行心處路。不挂本來衣。何
須正恁麼。切忌未生時。
示學人偈曰。從緣薦得相應疾。就體消停得
力遲。瞥起本來無處所。吾師暫說不思議。
示衆曰。僧家在此等衣線下。理須會通向上
事。莫作等閑。若也承當處分明。卽轉他諸聖。
向自己背後。方得自由。若也轉不得。直饒學
得十成。却須向他背後叉手。說甚麼大話。若
轉得自己。則一切麁重境來。皆作得主宰。假
如泥裏倒地。亦作得主宰。如有僧問藥山曰。
三乘敎中。還有祖意也無。答曰有。僧云。旣
有。達磨又來作麼。藥山曰。只爲有所以來。豈
非作得主宰轉得歸自己乎。如經云。大通智
勝佛。十劫坐道場。佛法不現前。不得成佛道。
言劫者滯也。謂之十成。亦云斷滲漏也。只是
十道頭絕矣。不忘大果。故云守住耽著名爲
取次承當。不分貴賤。我常見叢林。好論一般
兩般。還能成立得事麼。此等但是說向去事
路布。汝不見。南泉曰。饒汝十成。猶較王老師
一線道。也大難事到此直須仔細始得明白
自在。不論天堂地獄餓鬼畜生。但是一切處
不移易。元是舊時人。只是不行舊時路。若有
忻心。還成滯著。若脫得。揀甚麼。古德云。只
恐不得輪迴。汝道作麼生。只如今人。說箇淨
潔處。愛說向去事。此病最難治。若是世間麁
重事却是輕。淨潔病爲重。只如佛味祖味。盡
爲滯著。先師曰。擬心是犯戒。若也得味是破
齋。且喚什麼作味。只是佛味祖味。纔有忻心。
便是犯戒。若也如今說破齋破戒。卽今三羯
磨時。早破了也。若是麁重貪嗔癡。雖難斷却
是輕。若也無爲無事淨潔。此乃重無以加也。
祖師出世。亦只爲這箇。亦不獨爲汝。今時莫
作等閑。黧奴白牯修行却快。不是有禪有道。
如汝種種馳求。覓佛覓祖乃至菩提涅槃。幾
時休歇成辦乎。皆是生滅心。所以不如黧奴
白牯。兀兀無知。不知佛不知祖乃至菩提涅
槃及以善惡因果。但饑來喫草。渴來飮水。若
能恁麼。不愁不成辦。不見道。計較不成。是以
知有。乃能披毛戴角。牽犁拽來。得此便宜。始
較些子。不見彌勒阿閦。及諸妙喜等世界。被
他向上人。喚作無慚愧懈怠菩薩。亦曰變易
生死。尙恐是小懈怠。在本分事。合作麼生。大
須仔細始得。人人有一坐具地。佛出世侵他
不得。恁麼體會修行。莫趁快利。欲知此事。饒
道去。也只這是。雖然沒用處。要且離他不得。
須與他作主宰始得。若作得主宰。卽是不變
易。若作主宰不得。便是變易也。不見永嘉云。
莽莽蕩蕩招殃禍。問。如何是莽莽蕩蕩招殃
禍。曰只這箇總是。問云。如何免得。曰知有卽
得。用免作麼。但是菩提涅槃煩惱無明等。總
是不要免。乃至世間麁重之事。但知有便得。
不要免。免卽同變易去也。乃至成佛成祖。菩
提涅槃。此等殃禍爲不小。因甚麼如此。只爲
變易。若不變易。直須觸處自由始得。
師。於天復辛酉夏夜。問知事曰。今日是幾何
日月。對云。六月十五。師曰。曹山平生行脚到
處。秖管九十日爲一夏。明日辰時。吾行脚去。
及時焚香。宴坐而化。閱世六十二。臘三十七。
葬全身於山之西阿。諡元證禪師。塔曰福圓
更道。師曰。不道。山曰。爲什麼不道
且不是眉
也無
聞作這箇見解。因示頌曰。枯木龍吟眞見道。
髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡。當人那
辨濁中淸。僧遂又